壁葬，是一种将骨灰盒安放于墙体格位内的节地生态殡葬方式，能够充分地利用立体空间，节约土地资源。作为上海节地殡葬的重要形式，瀛新园壁葬正用“垂直空间”的智慧，重构着人们对生命终点的认知。

壁葬的历史渊源

壁葬并非现代的独创，而是在漫长历史中不断演变着。

关于这种“不占耕地，以壁为依托”的形式，最早可以追溯到新石器时代。当时，人们主要将逝者安放在天然岩洞或人工开凿的壁龛中，祈愿逝者的灵魂能够得到安息。这种墓葬方式被称为“悬棺葬”或“崖葬”，是墓地壁葬的最早形式。

在多山少土的地区，耕地是生存的根本。为避开耕地，诸多先民不约而同地选择了用岩壁作为安葬空间代替土地。例如在云南沧源岩画与《墨子・节葬》中，多有先民登高封土为坛，或族人列队祭祀的记录，既借垂直空间避开了耕地，也承载了“灵魂升天”的原始信仰。

而在魏晋南北朝至唐宋时期，壁葬更加盛行。彼时佛教传入并盛行，其节俭薄葬的理念和“凿石为龛”的传统，让壁葬从某一区域的习俗升华为信仰与纪念的载体。例如《酉阳杂俎》便有记载：“长安西明寺，寺僧多葬于寺侧石窟，龛石为室，刻经于壁”。敦煌莫高窟、龙门石窟、麦积山石窟中，也留存着大量唐代至宋代的僧人龛葬，龛穴刻有逝者法号与生平。此时的岩壁，已不再是单纯的“存放空间”，而是兼具美学与精神意义的“生命道场”。

至于明清时期，壁葬进一步走向民间，成为普通百姓应对土地稀缺、降低丧葬成本的实用选择，形态也从悬崖石窟转向村落崖壁、窑洞侧壁、祠堂墙壁等，更贴近日常生活场景。在北方干旱少雨、石材丰富的地区，百姓在村落附近崖壁凿制小型壁龛；南方闽西、粤北的土楼族群，则在楼旁崖壁藏骨，龛外刻有家族姓氏、辈分与生卒年，部分还刻有家训，兼具“安葬”与“家族记忆传承”的功能。

从先秦崖葬的“信仰驱动”，到佛教石窟葬的“文化赋能”，再到明清民间壁葬的“实用导向”，始终不变的是“对土地的敬畏”与“对思念的珍视”——这正是瀛新园壁葬当代实践的文化根基。

壁葬的现代价值

在土地资源日益紧张的现代，节地生态葬逐渐成为越来越多家庭的选择。

相对于传统土葬，壁葬无需耗费大量人力物力挖开土地，而是通常以一面或多面纪念墙的形式出现，每平方米的壁葬墙可容纳多个穴位，在提高了土地利用率的同时践行了绿色环保理念。

在管理与维护方面，壁葬具有显著的成本优势。它既保留了传统观念中的“安放”仪式感，又通过集中安放，统一管理的形式避免了传统墓地可能出现的荒芜。同时，固定的祭扫地点与“可视化”的特性，可实现近距离纪念，符合现代人追求情感联结的心理需求。

瀛新园生态环境

瀛新园坐落于被誉为“自然之肾”、“生命摇篮”的崇明岛，这里水土洁净、空气清新，林木茂盛。园区绿化覆盖率较高，可实现朝迎长江晨曦，夜伴树影婆娑。

团队以继承传统殡葬文化、打造城市绿肺为使命，对墓园进行了大规模改造，形成传统古典与现代时尚相互交映的建筑风格。其中壁葬区域坐落于文竹阁，仿古建筑、石碑、神道等与绿植、花卉交相辉映，形成了自然和谐的景观。

全周期人文关怀

瀛新园的壁葬服务，早已超越“提供穴位”的基础层面，形成全周期的人文关怀。园区始终以“墓园公园化、环境园林化、墓式艺术化、服务亲情化、管理现代化”为发展导向，为选择壁葬的家庭提供全流程服务支持。

在前期咨询中，专员会携带壁葬墙效果图、花境设计图，结合逝者喜好推荐穴位位置，并同步讲解补贴政策与后续维护细节。壁葬支持个性化定制，例如刻字、图案的选择，是否嵌入或存放小物件等，满足个性化要求。

在中期落葬与后期维护中，瀛新园提供从鲜花租摆到礼仪落葬与线上追思的全方位专业服务。例如园区将根据季节轮换摆花，为客户提供免费接送、储物车、3年以内骨灰免费寄存服务，定期清洁壁葬墙面、修剪周边藤蔓。同时开通了“线上追思”平台，方便亲友远程追思纪念。

瀛新园的壁葬，传递了一种更豁达的生死观：生命从不是从出生到死亡的直线占有，而是从自然中来，回自然中去的循环共生。

它延续了“入土为安”的传统内核，既是另一种形式的“归藏”，又以垂直空间的智慧突破了“入土必占耕地”的局限。这种“不占耕地，以壁为依托”的形式，保留了思念的本质，在这里，生命从未真正离开，只是换了一种方式，在方寸之间、绿意之中，定格成永恒的温柔念想。